إذا كان صاحب النص يؤكد على أن الفكر المرتبط بالإحساس هو مصدر هوية الشخص سواء كان الإحساس خارجيا عن طريق الحواس أو داخليا عن طريق أفعال العقل و أهمها الذاكرة فما هي حدود هذا التصور ألا يمكن مناقشته و إعادة النظر فيه؟
يشرفنا زيارتكم أعزائي طلاب وطالبات نرحب بكم في موقع "أثـيـر الـثـقـافـة" أن نقدم لكم حل جميع الكتب الدراسية التعليمية السعودية نتمنى لكم أن تأخذو ثقافتكم وجميع ما تحتاجونه من حل الأسئلة الصعبة من خلال موقع "أثـيـر الـثـقـافـة" الذي نسعى من خلاله تقديم حل جميع الأسئلة التعليمية ونسأل من الله تعالى أن يكتب ثمن جهدكم الذي بذلتوه في السعي للعلم المتطور من خلال موقع "أثـيـر الـثـقـافـة" معا تمنياتنا لكم بالتوفيق والنجاح ونقدم لكم اليوم حل سؤال
إذا كان صاحب النص يؤكد على أن الفكر المرتبط بالإحساس هو مصدر هوية الشخص سواء كان الإحساس خارجيا عن طريق الحواس أو داخليا عن طريق أفعال العقل و أهمها الذاكرة فما هي حدود هذا التصور ألا يمكن مناقشته و إعادة النظر فيه؟
الإجابة الصحيحة هي : المناقشة
على الرغم من أن أفكار جون لوك مبنية بشكل منطقي و أن حججه تبدو متضمنة لنوع من الاقناع... غير أنها ككل الأفكار الفلسفية قابلة للمناقشة. و بناء على ذلك فربط الهوية الشخصية بالإحساس قد لا يكون أساسا مضمونا مادام الإحساس لا يتميز بالثبات الذي تحتاجه الهوية الشخصية باعتبارها تشير إلى جوهر ثابت. فالإحساس المرتبط بالحواس يعتريه التغير و التبدل لأنه مرتبط بواقع غير مستقر، و لأن الحواس كما تعلمنا الفلسفة الديكارتية خادعة. و لذلك نجد أساس الهوية الشخصية لدى ديكارت مبنيا على الفكر الخالص لأنه مجرد عن الإحساس... و لأن الفكر هو الوحيد الذي يظل ثابتا و صامدا عندما نستطيع الشك في كل شيء.
أما القول مع لوك بامتداد الهوية إلى الماضي عن طريق الذاكرة فهو قول يمكن دحضه و تفنيده على اعتبار أن "ضربة واحدة على الرأس كافية لمسح الذاكرة" على حد تعبير لاشوليي، كما أن هناك أمراضا نفسية و عقلية تشهد بإتلاف الذاكرة مما يترتب عنه نفي اعتبار الذاكرة أساسا للهوية الشخصية.
و من جهة أخرى ألا يؤدي القول بأن الفكر المقترن بالإحساس هو أساس الهوية الشخصية، إلى استبعاد إرادة الإنسان؟ هذه الإرادة التي يعتقد شوبنهور أن الفكر تابع و خادم لها، لأنها إرادة حياة جبارة و قوية تمثل الطبع الأصيل في الإنسان.